Aradia – A Rainha das Bruxas – Bronze 25 cm

Descrição

Aradia tornou-se uma figura importante na Wicca, bem como em algumas outras formas de neopaganismo. Algumas tradições wiccanas usam o nome Aradia como um dos nomes da Grande Deusa, Deusa da Lua ou “Rainha das Bruxas”.

Partes do texto de Leland influenciaram o Livro das Sombras Gardneriano, especialmente a Carga da Deusa. Alex Sanders invocou Aradia como uma deusa da lua na década de 1960. Janet e Stewart Farrar usaram o nome em seus Oito Sabás para Bruxas e O Caminho das Bruxas. Aradia foi invocada em feitiçaria no Livro Sagrado dos Mistérios Femininos de Z. Budapest.

Aradia é uma figura central na Stregheria, uma forma “étnica italiana” de Wicca introduzida por Raven Grimassi na década de 1980. Grimassi afirma que havia uma figura histórica chamada “Aradia di Toscano”, a quem ele retrata como fundadora de uma religião revivalista da bruxaria italiana no século XIV. Grimassi afirma que a Aradia de Leland, ou o Evangelho das Bruxas, é uma “versão cristianizada distorcida” da história de Aradia.

As narrativas neopagãs de Aradia incluem O Livro da Santa Strega (1981), de Raven Grimassi; O Evangelho de Diana (1993), de Aidan Kelly; e História Secreta de Aradia, de Myth Woodling (2001).

Em 1992, Aidan Kelly, co-fundador da Nova Ordem Ortodoxa Reformada da Aurora Dourada, distribuiu um documento intitulado O Evangelho de Diana (uma referência a Aradia, ou o Evangelho das Bruxas). O texto continha uma lista de sacerdotisas mãe e filha que ensinaram feitiçaria religiosa ao longo dos séculos. Em vez da deusa de Leland, Diana, e sua filha messiânica Aradia, o texto de Kelly descrevia seres humanos mortais. Os nomes das sacerdotisas alternavam entre Aradia e Diana. Magliocco descreve a personagem de Aradia na narrativa que acompanha Kelly como “uma personagem notavelmente erótica; de acordo com seus ensinamentos, o ato sexual torna-se não apenas uma expressão da força vital divina, mas um ato de resistência contra todas as formas de opressão e o foco principal de rito”. Magliocco também observa que o texto “não alcançou ampla difusão nos círculos pagãos contemporâneos”.

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